（正好写到道家之源的函谷关，很多书友之前发帖，批判本书小觑儒家文化，有辱华夏文明，故开一章，借机简略叙述本书文化架构走向，觉得枯燥的兄弟可跳过，与情节无碍。反正没上架，也不算骗字数，呼呼）

函谷关扼守崤函咽喉，西接衡岭，东临绝涧，南依秦岭，北濒黄河，地势险要，道路狭窄，素有“车不方轨，马不并辔”之称。无论是逐鹿中原，抑或进取关中，函谷关历来都是兵家必争的战略要地。

函谷关的城墙周回五里余四十步，高二丈，关城宏大雄伟，关楼倚金迭碧。位于函谷关东城门右侧的太初宫，乃是道家祖师老子李耳的著经之处。相传，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其著书，老子便在此写下了《老子》（即《道德经》）五千言。为了纪念这件事，后人便在老子著经的地方修筑了一座道观，名曰“太初宫”。

太初宫为殿宇式古典建筑。殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩参差，虽然屋架复杂，但却自成规矩，殿宇宽阔，中无撑柱。史载太初宫始建于西周，及至汉初，崇尚黄老之学，自然香火鼎盛，游人络绎不绝。

大汉立国后，曾一度解除了函谷关的关禁，百姓只需持符节便可自由通行。然而自从吴楚之乱后，景帝复置函谷关，下令用繻作为出入关卡的凭证。繻是用帛制成的出入关卡的凭证，比符节珍贵得多，发放的数量也非常少，因此函谷关的人流已比前些年减少许多。

刘彻带着太子中庶子公孙贺和李当户，沿着山道，缓缓向太初宫行进。十余名侍卫如影随形，将靠近三人十步之内的游人尽皆推到一旁。山道本就狭窄难行，如此一来，许多游人都被殃及，登时混乱不已，尽皆怒目而视，却不敢发作，只得在心中暗自腹诽，到底是谁家的纨绔，竟然如此飞扬跋扈。

刘彻无奈的耸耸肩，这些死士压根不听他的命令。即便刘彻如厕，他们也会在周边严加把守。如今要到人潮络绎不绝的太初宫游览，自然更是严防死守。其实，百余羽林卫早已先行探路，暗自将沿途所有可疑之人都排查了一遍，应当不会有丝毫差错才对。

刘彻享受着国/家领/导人的待遇，说实话，有点爽。他本就是随性之人，不屑装出爱民如子，众生平等的虚伪面目，更不会拿自己的性命冒险。因此，他并未干涉羽林卫和侍卫们的“扰民”举动，自顾自的欣赏着路边的景致。

穿越到汉朝十余年，没有网络，没有电视，刘彻终于体会到，为啥古代的帝皇要微服出宫，甚至几度巡视天下，那纯粹的闷得慌了，出去透透气。如今刘彻好不容易借机出来旅游一次，自然要好好放松心情，探访所谓的“道家之源”。

当刘彻站在太初宫的正殿中，看着老子骑青牛的雕像，心中有几分感慨，更有几分困惑和迷茫。

道家是华夏哲学中比较特异的派别，是以思辨作为它的特征。其主要概念是道，就是理性。老子思想博大精深，蕴含丰富，涉及天、地、人各个方面，在政治、经济、军事、艺术、伦理、养生等领域都有独到的见解和智慧的光焰。德国哲学家尼采认为《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

然而，道家“无为而治”的理念，其实并不符合封建社会的皇权政治需要，反倒是和后世西方国家“小政府”的理念极为接近。可以说，道家在华夏的出现，是一种先进的理念，诞生在相对落后的社会制度中，最终也只能被更善于适应社会，改变自身的儒家文化所取代。

只因儒家讲究的是礼义廉耻，稍加改造，便可以轻易曲解出所谓的三纲五常，三从四德，而后世的儒生讲究入世，讲究中庸，好听点叫圆滑，不好听点叫墙头草。也正是这样，即便是外族建立的中原皇朝，也一样尊儒，而齐鲁孔家也理所应当的享受着千年尊荣。

后世的孔家，两千多年，向来只见“国死”，而未见其“死国”！

孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被这些不肖子孙弄成这般乌烟瘴气，定不愿受那“圣人”的名头，腐儒之流毒，遗祸千年！

刘彻深深的明白，后世经过改造和曲解的儒家文化，是阻碍华夏进入工业社会的罪魁祸首。若要发展工业化，必须提倡科学世界观，而现代科学的建立，就不得不提到“形而上学”。