嘉宾:这个故事还有一个很有意思的尾声，说是在齐国的南部还有一个史官，他听说齐国的史官都被杀光了，很着急，怕这个历史没人写了，抱着竹简，执简以往，要到朝中继续去书写历史，走到半道上，听说最后一个史官被放了，这才折返回来。<秋战国时期，忠义耿直的故事特别多。也正因为有这样能够直笔写史之人，所以才使得我们现在研究历史，不至于走很多的冤枉路。<秋时候的故事，实际上也不完全是一种慷慨激烈、充满血腥，也有一些听起来非常温暖的故事，比如说有一个叫“季札挂剑”的故事，听起来非常富于诗意。说的是吴国有一个公子叫季札，这个人修养非常好，国王就派他出使晋国。在出使晋国的路上要路过徐国，于是他就去拜访徐国国君，没想到两个人谈得非常投缘，成了好朋友，他在徐国一连呆了好几天。在聊天过程中，季札注意到，那徐国的国君一直在看他腰间挂的这把宝剑。我们知道吴国是产名剑的地方，而且季札对剑很有研究，是一个剑的大收藏家，他身上带的是他最好的一把宝剑。那么他看到这位国君不断地看他的剑，就知道他喜欢上这把剑了。但是，因为君子不夺人之美，所以没好意思直接开口要。季札读懂了他的心思，想把这把剑赠送给这位徐国国君，但是，当时国际上有一个规定，就是作为外交使者，身上必须佩剑。他想，等我出使完了之后，回国途经徐国时，再把剑送给徐国君，这样不就两全其美了。于是在徐国呆了几天，就继续出发去到晋国。等他在晋国完成了外交使命，回国的路上又一次经过徐国时，他兴冲冲地想把宝剑送给徐国君，却听到一个不幸的消息，说徐国君在这几天当中得了急病死了。这个季札非常悲痛，就找到了国君的继任者，他说这个先君活着的时候跟我非常好，我曾经想把这个宝剑送给他，但是他不幸去世了，现在我把这个宝剑送给您，以表达我的心意吧。但是这位继任者也非常讲究原则，他说，我们的国君活着的时候没跟我交代过这件事情，所以您这么贵重的礼物，我不能够收下。季札一听，说那这么着吧，我去祭拜一下您的先君。于是就带着各种祭品来到徐国君的墓前，恭恭敬敬地给徐国君行礼默哀，完事之后，季札从腰间解下宝剑挂在了徐国君墓边的树上，然后扬长离去。
主持人:这是一个多么优美的故事，那时候贵族的气质，雍容、高贵、高雅、从容。可是让人遗憾的是，到了后来，先秦时代的这种贵族jing神，随着后来皇权势力的不断膨胀而ri渐衰减。
平民皇帝让贵族jing神退位
乌江之战，项羽本有机会逃亡，却选择以乌江自刎的方式，维护了他最后的尊严。楚汉之争的结果，是以项羽为代表的贵族文化完全被以刘邦为代表的平民文化所击败。那么，中国的贵族文化为什么会那么早消失呢？
项羽以死保持贵族jing神
嘉宾:项羽是贵族后代，他祖父项燕是楚国一员名将，在战国后期非常有名；刘邦则出生在社会底层，是一个平民，没读过书。项羽身上不光有英雄气概，他的贵族血统也使他具备了贵族jing神，在楚汉战争当中，他曾经提出过一个非常有意思的建议。因为战争打了很长时间，双方都jing疲力竭，都非常痛苦，而且老百姓也流离失所。所以项羽就跟刘邦提议，说干脆咱们俩来一场决斗，通过这个决斗来一决雌雄，你看怎么样？
主持人:这有点像西方贵族之间的决斗。
嘉宾:是的，完全是西方贵族式的思维方式。
主持人:我觉得另外一件事儿更能说明问题，就是”自刎乌江”。其实项羽到了生命最后一刻，这种贵族jing神似乎体现得更加充分。
嘉宾:乌江之战我觉得非常典型地说明了项羽本身的价值取向。项羽来到乌江边上的时候，实际上他是可以逃走的，因为那时乌江上停着一艘小船，乌江亭长正在等他。c乌江亭长见到项羽就说了，大王您赶紧上船，我带您过江，现在整个乌江之上只有我这一条小船，汉军肯定追不上您，咱们过去之后，再想办法东山再起。但是项羽谢绝了他的好意，仅仅是请他把自己宝贵的战马渡过了江，自己则带领身边的十几名亲兵，重新杀回汉军阵营。项羽实际上是选择战死这种方式，来维护自己最后的尊严。所以这场寡不敌众的战争最后就打得风云变se，气壮山河，项羽一个人徒手杀死了数百名汉军，最后因为身受重伤，干脆自刎而死。
主持人:后世经常有人为之扼腕叹息，为什么就不能选择坐船先逃，然后再卷土重来，东山再起呢？
嘉宾:要那样做就不是项羽了，项羽是个真男子，伟丈夫。他所习惯的是那种贵族式的、风度翩翩的竞争，他不习惯于刘邦的这种靠yin谋诡计来进行的这场竞争。可以说，他是主动选择用死这种方式来为贵族jing神做一个殉葬。李清照可以说是项羽的知音，她充分解读了项羽的jing神，所以写下了那首词:”生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
秦始皇灭了一代贵族
主持人:如果说，项羽之死代表着中国古代贵族jing神的一种失落的话，那么我们再看看西方，西方的贵族jing神实际上延续了很长时间，为什么中国贵族的这种jing神，失落得会这么早呢？
嘉宾:这是因为秦始皇在统一六国当中，把原来国家的贵族基本上都给杀掉了，那些没有被杀的，或者迁徙，或者流放，所以等他统一完六国之后，别的国家的贵族阶层基本上就消失了。那么秦国本身的贵族阶层呢？因为秦国的**制度发展得特别早，所以贵族的特权早已被取消，与平民一样，都是皇帝的奴仆。因此，自秦始皇建立皇帝制度之后，中国的贵族阶层，作为一个阶级，基本上消亡了。之后虽然历朝历代都会分封一些王、公、侯、伯，但是他们的贵族身份和秦始皇之前的贵族，已经不可同ri而语。之前的这些贵族有封地，他们可以在自己的封地之内像土皇帝一样自己说了算，有相对的du lixing，所谓”刑不上大夫，礼不下庶民”；但是之后历朝历代的这些贵族，只享受高爵重禄，没有实际统治老百姓的权利，不允许过多地干涉政治。所以说，贵族阶级到秦始皇就基本告一段落。那么，既然没有了贵族这个阶级，贵族文化也就渐渐消亡。
主持人:文化是需要培养的。在过去的贵族中，教育是非常良好的。我们现在经常说的”君子六艺”，即”礼、乐、she、御、书、数”，那是一种高质量的贵族教育方式。”礼、乐”，是教修养的，”she、御”是教军事技能的，”书、数”是教人生活以及其它方面技能的。你看，这里面既有外在的技能，又有内在的jing神情cao。
&nb致化，丰富化。一般来讲，第一代贵族都是起身草莽，他身上的草莽味、江湖味很难随着时间的消失彻底清除；第二代就有所不同，因为有第一代创造的条件，所以他的生活经验和价值观也和第一代有很大的不同；到了第三代，他的环境优裕起来，教育完善起来，他的jing力不再放到开疆拓土、为家族打拼，而是放在完善自己的jing神世界，完善自己的风度和教养，贵族jing神融入到了骨子里。所以我们说，培养一个贵族需要三代的时间。
强硬帝王视懦弱为可耻
主持人:那么这种贵族jing神的失落，会给社会带来怎样的结果呢？
嘉宾:贵族jing神的消失，有它的两面xing。一方面是等级森严的制度也随之消失，天生的世袭思想消失了。取而代之的是平民的进取jing神，竞争意识。这也可以说是一种社会进步，是一种思想解放。另一方面，贵族阶层毕竟是培养贵族文化的最好的土壤，平民阶层无法提供这样一个生长环境，所以，贵族文化的那种超越xing，那种优雅和jing致，自然就丧失了光彩。
主持人:我觉得平民这种jing神表现，和贵族jing神似乎是一个此消彼长的一种态势。你看随着贵族jing神在没落，平民意识当中会出现很多的jing神因素。有人就说了，就从刘邦开始，中国社会这才算步入了真正的平民社会。
嘉宾:刘邦是一个非常鲜明的分水岭。在刘邦之前所有国王和皇di du出身于贵族，那么刘邦之后呢，所有的皇di du出身于平民，甚至大部分是出身于平民中的那种流民，这是中国历史上一个非常有特se的现象。有学者研究过，说中国历代开国皇帝，除了北魏、隋唐这些身上有少数民族血统的皇帝之外，其他汉族的开国皇di du出身于社会最底层。咱们可以从头数一下。蜀汉的开国皇帝刘备，他的职业是织席的小贩。
主持人:那么在刘备之后，魏晋南北朝时期，那些开国皇帝又是怎么样的呢？
嘉宾:南朝的第一个开国皇帝叫刘裕，史书上这么说他:”家本寒微，住在京口，一直以卖鞋为业。为人剽悍，仅识文字，因好赌而破家，落魄至极。”就是说他是一个鞋贩子，大字不识一筐，平时特别喜欢赌博，因此破产，才走上这种反抗之路，最后居然就成了南朝的开国皇帝。
主持人:往后就是大宋朝的开国皇帝赵匡胤，史书上记载，赵匡胤出身还可以，最起码他是个军人出身啊。
嘉宾:实际上这是正史对赵匡胤出身的一种美化，你如果仔细读一下的话，会发现，赵匡胤的父亲出身很低贱，年轻时无家可归，流浪于杜家庄，在杜家庄做了倒插门女婿。我们知道，在过去一个倒插门女婿的身份是非常低的。赵匡胤在年轻的时候，也有过一段流浪生涯，穷困潦倒，后来从军之后才慢慢发迹。
主持人:元朝皇帝咱们不说，明朝的朱元璋最典型。
嘉宾:对。朱元璋的出身确实可以用”赤贫”两个字来形容。他在江湖中流浪了好几年，练得胆大心黑，后来成了开国皇帝。
主持人:之前我们说过，在贵族社会中，权力斗争、政治斗争，甚至是军事战争中，彼此都会留有余地，行事相对比较温和。但是从秦始皇以后，各种斗争就变得血腥和残酷下来了。
嘉宾:确实，在秦始皇之后，中国政治斗争的残酷xing在世界上也是罕见的，所有的政治家都相信，在政治斗争中一定要心狠手辣，斩尽杀绝，不能给对方留一点翻盘的机会。所以你看李世民在玄武门事变之后，一方面赶紧跑到李渊面前，向他承认错误，说我把我的兄弟杀了，我罪大恶极；另一方面却偷偷地派自己的手下，到他哥哥和弟弟的府中，把他哥哥和弟弟的所有的孩子，包括襁褓中的婴儿，全都杀光。
主持人:因此，后来中国的历代皇帝，在他们的jing神层面上，不要说离贵族jing神遥不可及，连基本的人xing都达不到，以至于后来有了这样一个标准:谁在政治斗争中心慈手软，谁就是懦弱，懦弱是可耻的。当然没有人会去懦弱，于是继续秉持那种没有人xing的政治斗争。