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第430章 亚伯兰:战争终局

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东、西王之战席卷了整个西土,正如圣经描述:

“十四年,基大老玛和同盟的王在亚特律加宁杀败利乏音人,在哈麦杀败苏西人,在沙微基列亭杀败以米人,在西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊尔巴兰。

他们回到安密巴,就是加低斯,杀败了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。”

圣经上宣扬了东方四王的全面胜利,但事实并非如此,否则利乏音人不会在西土继续统治近千年。

在持续很长时间的拉锯战之后,双方互有胜负,东方联军伤亡惨重,人数也锐减大半。

在摧毁了外约旦的一系列要塞之后,东方联军沿外线南下千里,奔赴与埃及交界处的西奈半岛,一直打到奈赫勒绿洲上的要塞伊尔巴兰和加低斯。

没人能够解释为何这支军队要去往千里之外,为争夺广袤荒原上几个孤零零的绿洲而战斗。那个地方唯一重要的意义,就是第二航天站的外围守备区。

“伊尔巴兰”以至高神伊尔命名,加低斯意为“神圣”。将近一千年前,苏美尔国王吉尔迦美什就曾经造访过那里。

看来除了摧毁利乏音要塞、打击西土神权之外,此地才是侵略者隐藏的真正目标。

然而,另一支强大的利乏音人军团驻守在那里,东方联军久攻不下,再无得胜的希望。

于是他们折返北上,沿着内线到了最后一个目标——约旦河下游的西订谷。

西订谷是普通人类的聚居地,散布着索多玛等五座不服从东方王权、拒不纳贡的城市。

于是河谷诸城的所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王在河谷摆开阵势,展开了西方五王对东方四王的较量。

恩奇都回到此处,在厮杀的人群中缓缓穿行。没有人能看到他的身影,飞溅的鲜血和尘土也对他没有丝毫影响。

战争已经到达了尾声,他并不关心人类之间的战果,只对日后将要发生的索多玛毁灭事件感到好奇。

恩奇都举目四望,那里的确有一片湖泊,应该便是著名的“死海”。约旦河从北向南注入湖泊,所多玛、蛾摩拉、锁珥等五座繁华的城市则散布于湖泊的南端。

然而与印象中毫无生机的“死海”不同,整个西订谷地肥沃异常,植被丰茂,是名副其实的伊甸园。正如描述:

“罗得四下打量,看到平原流水淙淙,尽奔锁珥而去,犹如耶和华的园子,又如埃及国。”

日后,上帝为何要毁灭这五座城市?祂不是西土本地的神明吗?

难道所多玛像巴比伦那样过度繁华和堕落,才招至了上帝的诅咒?这一座座屹立于湖岸的城市,又为何会沉入死海的底部?

战争到了最后,西订谷五王不敌人数众多的东方联军,所多玛王和蛾摩拉王逃跑,许多人掉在西订谷的石漆坑里,不停地挣扎、惨叫,其余的人都往山上逃跑。

东方诸王很快攻下了他们的城池,将所多玛城、亚当城和洗扁城的财富洗劫一空。

西订谷的民众在强大的敌人面前诚惶诚恐,莫不归顺。

当日,东方四王在索多玛城内犒赏士卒,为庆祝胜利欢歌饮宴。

正在兴头的时候,乌尔纳穆忽然口吐鲜血,面色惨青。手下的人不敢声张,悄悄将他扶下了宴席。

不出几日,入侵的军队将一切他们劫来的战利品打包带走,匆匆离开了这座城市。

索多玛的贵族、长老们感到既高兴,又惊讶。

东方四王千里奔袭,沉重打击了不臣服的西订谷诸城,却没有在此地巩固他们的统治,而是像强盗打劫似的急于返回老家,此举实在让人想不通。

但是入侵者走了,毕竟是一件值得庆幸的事。

乌尔纳穆突然发病倒下,据称是在异国水土不服,实际正如恩奇都的预言,这位国王终被自己滥用的毁灭性武器所伤。

基大老玛也出现了轻微的症状,所以联军带着战利品匆忙北上,没有在耶利哥和耶路撒冷逗留,急于返回故里。

一名衣衫褴褛的家丁从军中逃了出来,飞奔到幔利橡树那儿告诉亚伯兰,他的侄儿罗得住在索多玛,连人带财物一起被敌军掳去了。

亚伯兰听见这个消息,立刻率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,一直追到但城。

财物辎重运输缓慢,落在了大部队的后方。亚伯兰抓住这个机会,审时度势,打算在夜间偷袭。

他手持一根闪闪发光的棍子,率领仆人们杀败敌人,又乘胜追击,一直追到大马士革附近。

这次,他们遭遇了埃兰王基大老玛和他的部队。

基大老玛手持神器,原本有恃无恐,但却在战斗中突然病发。

而亚伯兰战斗力爆表,因为他拿的可不是普通的棍子。

在诸多串联起来的远古传说中,那根棍子是亚当从伊甸园带出来的,由生命之树的一根旁枝做成。

亚当把它传给了伊诺克,伊诺克又把它传给了他的曾孙——大洪水的英雄诺亚。

之后,那根棍子在诺亚的长子闪的家谱线上代代相传,传到了第一位希伯来英雄亚伯拉罕的手中。

亚伯拉罕的曾孙约瑟再把它带到埃及。在那里,约瑟升到了法老王朝里的最高官位——宰相,于是这根魔法棍成了埃及王朝的宝物。

再往后,棍子传到了摩西的手上——摩西的身份等同于埃及的王子,他在带领希伯来人出埃及的时候,用这根棍子施展了很多魔法,包括把湖水隔开的那一幕。

总之,时年81岁的亚伯兰外加三百家丁,就做到了利乏音人和西订谷五王做不到的事——他击杀了埃兰王基大老玛,杀败了他的军队,将敌人掳走的财物、人口全都抢了回来。

这正是历史的绝妙之处:东西王之战由尼努尔塔和辛发动,西土诸神保持缄默,最后以上帝的代理人赢得胜利而结束。

乌尔纳穆病则死途中。官方的说法是,在一场遥远地域的战斗中,乌尔纳姆的战车陷入泥中,他跌落下来,“如同一只被压碎的陶罐”。

消息传到苏美尔,乌尔城中悲声大作。本以为国王将化身勇猛的战士,使用神圣的武器征服异地邪恶的城市,没想到竟会惨死沙场。

民众不明白这位公正无私、对神无限忠诚的正义的牧者,为何没有得到众神的庇护。

万幸的是,乌尔纳穆之子舒尔吉即位之后,成了一位才能出众的英明君主,使苏美尔的繁荣得以延续下去。

当亚伯兰的队伍大胜归来的时候,所多玛王出了城来,在沙微谷恭敬地迎接他。

接着又有耶路撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接、慰问亚伯兰。

麦基洗德是至高者伊尔的祭司,身着紫袍,全身散发着神圣、威严的光芒。

他以高于亚伯兰的身份为之祝福,说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里,是应当被称颂的!”

于是亚伯兰把所得的战利品拿出十分之一来给麦基洗德。

恩奇都隐在一旁观察。

系统惊呼:“麦基洗德是圣经中最神秘的人物之一了。

上说,独有麦基洗德不与其他祭司同谱,身份之高,能倒收亚伯拉罕的十分之一,为那蒙上帝应许的亚伯拉罕祝福。”

恩奇都说:“圣经将伊尔隐去,把‘至高者伊尔’翻译成‘至高的神’,并将祂等同于‘雅威’。

亚伯拉罕又是雅威拣选的第一位代理人,所以一旦出现比亚伯拉罕地位还要高的祭司,人们就觉得无法理解了。”

系统频频点头:“这进一步证实了,‘至高的神’指的是从远古就存在的‘伊尔’,与此刻才出现的‘雅威’是不同的,两者被刻意混淆了!

至高者伊尔的祭司,向来是诺亚那样的神人。说,麦基洗德‘无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃与神的儿子相似’,这句话困扰了无数的人。”

恩奇都问:“你说‘神的儿子’,莫非指的是耶稣基督?因为他也没有肉体的生父。”

“是的。传说麦基洗德原在人间身兼君王、祭司,后升天成为大天使,代表物为圣杯和面包。

大卫在一百一十篇中指出,弥赛亚是‘照着麦基洗德的等次,永远为祭司。耶稣基督也引用这首诗来指自己。

‘基督’与‘弥赛亚’、‘救世主’含义相同,是上帝亲自抹膏、起誓所立的永远的祭司,是代表上帝统治世界的仁义与和平的君王。”

恩奇都沉吟道:“那么,麦基洗德作为基督的预表,两者都是神明下凡,无始无终的了。但祂们的幕后主人,其实并不相同!”

“你的意思是说……”

“我是在为未来的局势担心啊。”恩奇都轻轻皱起了眉头。

如果我没有看错时空的脉络,未来的历史也没有出错的话,极有可能的是——‘最高神’终将易主!”

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